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日志

 
 

《玄空本义》第五卷 [清]谈养吾  

2014-08-08 14:15:56|  分类: 文华风水 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《玄空本义》第五卷

[清] 谈养吾 撰

 

都天宝照经上 唐杨筠松撰

杨公妙诀不多言,实实作家传,人生祸福由天定,贤达能安命,贫贱安坟曹贵兴,全凭宠穴真,宠在山中不出山,挂在大山间,若是砂曲星辰正,收得阳神定,断然一葬便兴隆;父发子传荣。

地理本与天理息息相通,所以古师不便尽,处处作戒语者,亦无非为此,云作家传不多言者,恐误于非人之手耳,且人之祸福因果,大者莫不有天理定数,贤达安命,谓贤达者,类能安份守命,不愧天,不诈人,度德行事,善因者,必得善果,人定胜天,如是而已,言之于地理,则安亲以尽孝,避凶趋吉,亦为人情之常,天地人气感合一,亦为理数所必然孔子云加我数年,亦无非言理数之难穷,有以慨叹之意耳,人莫不有父母,莫不欲安其亲,先种德,后求地,亦天理所不悖,人情所可许,此为地学之本源,亦为人应尽之天职也。若不然,一意以觅地求富贵者,非天地自然之道矣,有德者,初虽贫贱,必得福地,安亲而得福地,天理无愧,自可富贵,龙穴之真不真,虽在乎地理上之经验学识,而求地者,大都假手于地师,能得师,又能得地,可决其为种德之天缘,地理之本意,如此而已矣,地脉之言龙,乃形容词,龙在山中,谓起祖发脉之祖山,犹植物之根茎,蕴于土中,而后发干生枝,花果茂盛,惟山亦然,我国昆仑三大干,绵恒全国,而成数千年文物之邦,未使非地灵人杰之凭证,地理作法,当取砂曲而有星辰之处,在此处而觅得阴中化阳之所,即为阴阳融和之地,于此地放棺,乃得生气,气感相应,父发子荣,理所必然矣,犹植物之有花果,气使然而理使然也。地理云乎哉。

好龙脱劫出平洋.百十里来长,离祖离宗星辰出,此是真龙骨,前途节节出儿孙,文武脉中分,直见大溪方住手,诸山皆不走,个个回头向穴前,城郭要周完,水口乱石堆水中,此地出豪雄,若得远来笼脱劫,发福无休歇,穴见阳神三摺朝,此地出官僚,不问三男并五子,富贵房房起,津湖溪涧同此看,衣禄荣华断,大水大河齐到处,千里来龙住,水口罗星销住门,似大将屯军,落头定有一星形,非火土即金,正脉落平三五里,见水方能止,二水相交不用砂,只要石如麻,更看峡石高山锁,密密来包裹,此是军州大地形,细说与君听。

本节说明山龙大形大局之结作,蒋注极为明了,即本文中,亦已条分例晰,可无庸阐注矣,兹再不惮烦屑,略为注之,大干大龙,皆为纯阴之象,即所谓龙贵阴是也。阴则多劫,脱劫者,即脱阴化阳之谓,大行龙穿田过河,离祖百十里外,重起星辰,方有结作气象,如明代建立冀都,说者咸谓刘公基设计,焉知我全国大形局,有志于舆地学者,大都认识,按性理精义所载,宋代朱子熹早经论及,详见本着性理地理第八条中,即以阳基之大都市论,亦莫不在离祖处结成,前云如植物之花果然,万无根干上结花果者,此一例也。节节出儿孙,即老山抽出嫩枝,其行龙气概,或似文或似武,俗云雄龙雌龙者,即文武之状态也。凡一切行龙,须见大溪方住,经云过水即止是也。凡大干龙结穴之地,四面山形水势,必处处向穴,去水口必有关守之星辰,此云乱石者,非普通之小石,乃极言陕石罗星之重重关守也。下句阳神三摺朝,有此山必有此水,乃能相配,既有三摺之朝水,来龙确已脱劫,此为纯吉之地,得力悠久,房房兴发无疑矣,非若上节之一葬便兴之小结作可比,水法并非拘拘于三摺,即有津湖溪涧之水,与此大干龙之脱劫,雌雄相配者,亦主衣禄荣华,若大水大河齐到之处,即为千里来龙住手之所,水口又有罗星锁住,遇此等局势,当觅得来脉将尽之落头处,自有星体之凭证,若正脉落平三五里,虽入平洋,亦必见水方能止住,当在此处觅其踪迹,若二水相交,只要石骨显露,仍属有力,左右砂手之有无,尚其小焉者耳,依水作砂,亦无不可,若远处水口,有陕石一局山锁住,外山又密密来包里,如皖北凤阳朱氏发地,龙已脱劫,脉亦落平,临淮三十里水口,陕石高山锁住,百里外远山密密包里,此军州大地形也。若金陵明孝陵墓,其局格则远逊多矣,本节说明认龙立穴之大关键,小结作地,于此类推,于理则一也。语云踏破铁鞋,玩本节讲龙穴砂水之大者远者,诚铁鞋之可破矣。

天下军州总住空,何曾撑着后头龙,只向水神朝处取,莫说后无主,立穴动静中间求,须看龙到头。

本节说明平洋郡县之大结作,与上节论山龙之作法不同,山龙大结作,须有后龙后托,平洋阳基,全以水法为主,水神朝绕,即脉气蓄聚,大则都市,小则村落,皆如是取裁,结阴基阳基之不同,惟此而已矣,至于理气上之用法,则阴阳一理,下句云立穴动静中间求者,兼论平洋立穴之旨,与阳基取裁,微有不同,中间求者,实地之中间求也。四面水绕,则气聚中间,形迹上虽无来脉之踪迹,而水抱则气聚矣,龙到头,大都在近水处,大到则都市,小到则村落,龙止气蓄,当从地面之高低厚薄处,及水之聚散处辨之,语云山龙一线,平洋一片,阴基求其气紧,阳基求其气宽,此亦山龙平洋,立宅安坟不易之情理也。

平洋妙诀无多说,因见黄公心性拙,全凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀,大山唤作破军星;五星所聚脉难分,但看出身一路脉,到头要分水土金,又从分水脉脊处,便把罗经照出路,节节同行过峡真,前去必定有好处,子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬,若是阳差与阴错,劝君不必费心寻。

蒋氏云,自此章以下,皆杨公平洋秘诀,玩出身一路,分水脉脊,同行过峡,子脉子寻等语,平洋虽重水法,而实地行龙,仍与山龙无异,可知平烊原与山龙相类,世言平洋以水为龙者,大都误解也。因平洋为眠体,来脉踪迹,不如山龙之立体,易于辨别,故以水为言也。水非平洋之龙,仍以实地为龙,而以水之来去抱绕,以认龙脉之止不止聚不聚也。上节云中间求,即实地之中间,认脉之要诀也。平洋地仍有来龙,仍有过峡,细心察阅,实与山龙无异,凡平洋多水之处,来脉难认,似难下手,然终有出身一路来脉之实地可觅,到头终有或水或土或金之星体,既有星体,再从分水脉脊处,格其过峡,属二十四山之何方位,若能节节同在一卦,脉气清纯,至其尽处,必有好结作,所谓节节同行者,必子字出脉子字寻,若丑与壬,则卦气夹杂,非若子癸之同为一脉矣,末四句虽言脉气之清纯,实与玄空理气有密切关系,言壬言丑,乃卦气之不同也。阳差阴错,非表面上语,子癸一脉者,上节天壬已言之矣,虽如此言,然必随气运而定取舍,以上元初运言则确是,如在下元七运,则子癸与丑壬,又所不同矣,其他二十四山,各有作法,杨公以子字言者,以此为例耳,蒋氏亦云,将指南辨其方位,以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位,非二十四山后天八卦之卦位也。所谓口口相传,天机妙诀者,实已屡见于青囊天玉各卷矣,非平洋另有他法也。世以平洋山龙有两作法者,恐附会于此,或术士之伪托耳。

子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同,若有山水一同到,芈穴乾坤艮巽宫,取得辅星成五吉,山中有此是真宠。

地理虽云峦头理气二者,而形家之辨,不外龙穴砂水之生死合情与否,理气之作法,则变化多端,有重在玄空卦中,论东西南北,子母公孙者,如天玉各节皆是,有重干支八卦方位,得气之寒暖先后,及干支八卦之本性论短长者,即前寅申巳亥水长流,辰戌丑未叩金龙,子午卯西四龙冈等等皆是,本节以下,连说天地人三节,皆从玄空卦中,合得山水,兼取坐向,以补悠久之气,为方位理气,作法中最要之关键,能如是,则现在兼发将来,或上元兼得中下元之气,或本运收得下一运之气,乃达补救之橐籥,实为研究地学者应行洞彻者也。本篇之分为天地人三元者,系从人情上着意,非从卦理中说起,以卦理之两片论,则与此不符矣,古师仍以三元论列者,乃人情之常耳,能如是.则云两片亦通,云天地人三元亦可,本节乃玄空与二十四山之作法耳,如此则易于分晓,非拘拘也。子午卯西,乾坤艮巽,为二十四山之中气,通俗名之曰天元,而本节夹以乙辛丁癸之人元四干者,乃指兼取邻近之一干为言也。当上元初运,子午兼得癸丁,卯酉兼得乙辛,皆卦气相通,上句言坐山与向首之补救,下句单言坐山来脉之补救,若子午而兼壬丙,则补财不补丁,卯西而兼甲庚,则补了不补财,曰天元宫者,指上元而言也。子癸卯二,为上元之旺局,丁财并优,徵诸已往,即知实在,并非乙辛了癸之四干,同为中气之天元也。乃同是上元运之旺龙,可先到先收之意也。故此云云,蒋氏谓此其立言之法,已备出脉审峡定卦分星之密旨,又谓此承上文详言方位理气,所谓方位理气者,凡山形水势,万不能不出地卦方位,而兼左兼右之立向,自不能随便,玄空大法中,自有一定之关系,虽谓二十四山乃玄空卦之代名词,然此兼彼兼,自有严格之限制,本篇以下三节,将方位理气,处处说明,俾作者得一定之准纯是矣,云若有山水一同到者,子癸卯乙,既是一路同,恐山水同到,面积广阔,易犯出卦,曰半穴乾坤艮巽宫者,乃辰戌丑未与二辛丁癸为近邻,易犯夹杂耳,下句取得辅星成五吉者,子兼癸,卯兼乙,即是收得将来补救之气,以示子癸卯乙只是一路,万不能出近邻之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差错,则有四隅之气,而非上元局格矣,本篇三节,极为难明,文语奥窍,非真知玄空者,殊难探索也。虽云方位,仍有玄空理气在焉,蒋氏曰九星只有三吉,恐日久发太尽,未胤衰落,故须兼收辅弼宫龙神,合气入穴,以成五吉,然后一元而兼两元,龙力悠远不替云云,可知本篇全为立向兼取之法,所以云方位理气,左辅一星,离上元虽远,而收入坐山,虽为衰气,而仍不为害,若以平洋而收入水里,为二运之零神,亦可得力,以下则为平龙,亦不主凶,故上元以取辅星为五吉,三吉已详注天玉上卷末节篇中。

辰戌丑未地元龙,乾坤良巽夫妇一木,甲庚壬丙为正向;脉取贪狼护正龙。

上节言子午卯西四仲支中,玄空卦属上元卦气,所以云天元,本节以辰戌丑未四季文云地元龙者,因此四支中之玄空卦,以下元卦气论也。乃下元之作法耳,日乾坤艮巽为辰戌丑未之夫妇宗者,非玄空中之夫妇,乃与乾坤艮巽为同一地卦也口若山水同到,不免出乙辛丁癸之上元局气,非纯属地元龙矣,故以兼取同宫之乾坤艮巽为是,因此四维之中,玄空卦同有下元卦气,或山或水,可以收用之也。若甲庚壬丙四千,同属世所通称之地元爻,兼右则为寅申已亥而出地卦,兼左则为同宫之子午卯西,此曰正向者,即兼取子午卯酉之四正为言也。山水不出宫,而为甲庚壬丙之单向,其补救之法,又当何如,蒋氏曰脉取贪狼护正龙,乃贪狼即在甲庚壬丙之同一卦中,不在其邻近之寅申已亥之卦中可知矣,其曰在甲庚壬丙之中者,乃此四干属后天之坎震离兑四卦也。此贪即子午卯酉中之贪狼也。玄空中自有此贪之一星,将贪狼收入坐山,则卦气悠久,下元既脱,则上元得力,乃可世世不替,五吉之作法乃如此,下元之方位理气,与上元之作法,于焉详矣,取辅或取贪,全看立穴时之气运而兼取之,上节之天元,指一二三运论,本节之地元,指七八九运论,当上元时,惟三运最难取裁,当下元时,七九两运,亦最难取裁,中间之四六两运,惟四运为难用,此玄空中卦气之长短,非人力所不能,乃卦气之自然如是也。三元补救之法,由此而兴,取辅取贪,亦玄空中最上一乘之作法也。

寅申巳亥人云来,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。

本篇三节,连说二十四山之干支八卦,故称之曰方位理气,分为天地人三元者,乃分析上下两元立向,与山水偏左偏右取用之作法耳,非此二十四山之干支八卦,即属于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名,以明各运之作法耳,本节曰寅申巳亥人元来者,此来字,即指人元时之方位理气,山水取舍,立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支,与二辛丁癸四干,均偏于后天卦每卦之左,俗称为人元,如在四六两运,俗称中元之时,立寅申巳亥,与乙辛丁癸之坐向,其兼取之法,因此四干均属后天卦位之边爻,若山水同到,易犯出卦,曰水来催者,指贪狼而言也。上节言辅曰是真龙,言贪曰护正龙.乃取五吉安在山上,以补悠久之气,本节虽同取贪狼为五吉,不云龙而曰水来催者,乃中元收得下元之气也。上节曰龙,乃下元收得上元之气也。乙辛丁癸中有贪狼者,乃仍在同宫之子午卯酉中也。寅申巳亥,则另有作法,曰寅坤申艮者,乃寅中有坤,而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不当兼甲,申兼坤而不宜兼庚,因坤中有艮也。曰御门开者,亦即山水一同到,乃阔大如御门之意,御门,非普通窄狭之门可知矣,巳丙亥壬,同出地卦,巳丙而曰天门上,乾为天门也。此乾乃玄空中之乾,非后天乾宫可知矣,若丙而兼巳,当取兼子之天门为合,此指四运言,若亥而兼壬,当取兼乾之巽风为合,此指六运言,曰亥壬向得巽风吹者,此巽非后天之巽,乃玄空中之巽可知矣,本节皆以水言,故皆曰向,向放水也。总玩以上三节,句语奥窍,作法周详,直达补救,以及二十四山之方位理气,与立空挨星之作法,可谓条分缕晰,读之颇有兴趣,古人教人之旨,可谓详矣,惟惜不明玄空者,类多摸索之苦矣,即玩各家详注,亦大都泛论,莫怪今人欲穷究之不易矣。

贪狠原是发来迟,坐向大中人未知,立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿。

上节既云人地两元当取贪狼为补救矣,故下文即继以贪狼之本性为言,亦教人之旨也。贪狼即一坎,为九数之统领,蒋公所谓得气先而施力远也。曰迟者,即长久之意,非迟缓之迟也。九星中惟此最长,故理气取贪辅为补救,数始于一,而终于九,北斗七星打劫法,除本身坎一,直收二三四六七八九,计共七运,曰七星者,可收得此七运之气也。非发迟悠久而何,本节曰两纪者,乃约略之言,非必百二十年为一纪之纪也。或即两代之意,取在山上曰坐,取在水里曰向,取在傍官者曰穴中,为我穴中所用也。立宅安坟,用法无二,故此云云。

立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰,主人有礼客尊重,客在西兮主在东。

杨公恐人舍本逐末,贪向远处奇峰,不顾近身龙穴,特出此言以为解,非奇峰之不可对,必须以龙为主,峰为客,龙穴既真,远峰自为我用,即主人有礼客尊重之意也。若本身龙穴既假,则远峰虽好,不为我用矣,犹客在西主在东之不相融洽也。此为求地真假之最要关头,舍近求远,贪大忘小,此为求地与相地者之通病,玩此数语,知所自择矣。

都天宝照经中

天下军州总住空,何曾撑着后头龙,时人不识元机诀,只道后头少撑龙,大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同,州县人家住空笼,千军万马悉能容,分明见者犹疑虑,龙不空时非活笼,教君看取州县场,尽是空龙拨摆踪,莫嫌远来无后龙,龙着空时气不空,两水界龙运生窟,穴得水兮何畏风,但看古来唧相地,平洋一穴胜千峰。

本篇全为平洋作法,前节虽已言之,本节特摘出平洋墓宅,与州县取裁无异,乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来,平洋只论气结,空则气活,实则障蔽,的为明言,山龙与平洋取裁之不同,惟此而已,乃形之不同,非理气之不同也。鄙于前节亦已言之,杨公以天下军州为例,以明平洋墓宅之作法,平洋只论水法,不论来龙,若如山龙之坐实,前护后拥,左右环抱,于阳基则气蔽而不合矣,即阳基宜宽,阴地宜紧之意,自古都城市镇之繁荣者,大都在平洋,即此理也。平洋来龙似空,而气仍不空,两水界龙,即两面水绕,而中间实地即龙也。窟者,即低洼之水聚处,凡水乡每多如此,水来则气来,水聚则气蓄,所以不畏风也。杨公特以古来卿相发地,作已往之证验,可见平洋亦有特长处,惟平洋虽不论龙,然必实地与水势,两两相配,方可雌雄相交,若水多地小,或地大水小,则雌雄不配,非地学之旨矣,杨公云看雌雄者,山龙平洋二者概括言之也。山龙如此,平洋亦独不然,一以贯之可矣。

子午卯酉四山龙;坐对乾坤艮巽宫,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷,百二十家渺无诀,此诀元机大祖宗,来龙须要望龙穴,后若空时必有功,帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空,万代候王皆禁断,予今隐出在江东,阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。

本节特举子午卯西,与乾坤艮巽相对为言者,系从二十四山之方位说起,引起下文之意,干支八卦,本来各有阴阳,而此等盘面之阴阳红黑字,与玄空卦理之阴阳差错,差错即不同之意,若用此二十四山干支八卦之阴阳,则百无一验而败穷无疑,世之论阴阳者多矣,百二十家皆不得玄空卦之真旨,渺茫无诀,乃叹真传之少见也。唐代已若此,后世更渺茫矣,莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通则合论一篇,即为此而发,否则将何从研究,古人云只须半部论语,于地理亦然,鄙谓除辨正各经,此外各书,能合乎原理者,殊不多见,即有一二可读者,亦青囊之枝叶耳,杨公云此诀元机大祖宗者,即杨公所得之诀,云已隐出在天玉江东各篇中也。曰隐出者,限于天理耳,非不言也。乃言之谓隐耳,其曰阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙者,既云隐出,又曰便化龙,可知玄机要诀,实已尽数宣矣,后之阴阳家,能加意探索,非绝对秘密,绝对不言也明矣,语云天下无难事,只怕用心人,于地学亦然,杨公救世心热,于此可见,本节仍承上文平洋龙为言,以明取裁,平洋来龙,既无后撑可认,将从何处认起,其曰望龙穴者,可从结穴处望起也。平洋龙等于飞脉,只要结穴处隆隆高起,或众低独高,或四水抱绕,而中间方正有气旺模样者,即有来龙矣,大都从近处渡河而来,定有踪迹可觅,察水边土色自明矣,大都顺水而来,若水势虽抱绕,而中间实地无踪迹之可觅,一片低洼之地,或土色灰黑,则非气止之所可知,其来龙亦无从望起,亦竟可不必望矣,形虽如此论看,至于理气作法,则自古皆禁断,相传杨公为救世心热,窃取禁中宝录,隐于江东,以看雌雄救贫为养老之趣,玩此似为近似。

子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄,乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶,坐向乾坤艮巽位;兼辅而成五吉龙。

本节大意,上卷于兼取补救一法,已言之矣,上卷之子癸午丁,系重在玄空卦理之补救办法,本节专指方位而论,子午卯酉与乾坤艮巽,为每卦之中气,如四正地支之兼左兼右,则为干兼,四维之兼左兼右,则为支兼,若山水在此中气之方,而或偏出两旁,尚在地卦本宫,不至夹杂别卦,若以乙辛丁癸单行脉论,如来脉单在干上,不带子午卯西中气之度数者,则难免不出他卦,所以云半言之时又半凶也。本节之作用,似与上卷子癸午丁句类同,实则大有分别,前节专论补救,全是挨星上之橐籥,本节专论每运之正向,即每运之父母卦,亦每运之大雌雄,与上卷三节,各有用法,末句附论兼辅而成五吉龙,乃便中叮咛之语,本节虽言每运父母卦之正向,中气可以清纯不杂矣,而补救之法,仍当注意,欲得现目而及将来之气运者,应取兼辅而成五吉也。此指上元言,若在下元,则仍应取贪为五吉,本文虽未明言,然已在不言之中也明矣。

辰戌丑未四山坡,甲庚王丙葬坟多,若依此理无差谬,清贵声名天下无,为官自有起身路;儿孙白屋出登科,八卦不是真妙诀,时师休把口中歌,败绝只因用卦差,何见依卦出高官,阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端,水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦,审龙若依图诀葬,官职荣华立可观。

本节即上卷辰戌丑未地元龙未尽之意,若依此理者,即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙诀以下六句,皆指当时世俗所用之呆方位八卦,但知先天为体之成语,而不知大玄空之子母公孙,抽爻换象乃胚胎于此,但知后天为用,而不知其气循环无端,消长靡定,生旺衰死,零正得失,全以此为准绳,二者合一,以断休咎,实玄空六法之鼻祖也。世俗尽以先后天八卦之呆方位,及二十四山之表面上,论其阴阳顺逆者,百无一得,所以杨公云败绝只因用卦差也。按此则阴阳之作法,山水之配合,既已全差,儿孙祸百端,意中事耳,水来须得水,莫贪好峰峦,与上卷之立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰等语,虽属一样,然各有因由,上卷因以龙为重,而兼及远峰,本节因以水为重,而亦兼及远峰,可知奇峰虽好,须龙水两合,方可取得远方之峰峦,若峰峦虽好,龙水不合,仍不足为用也。审龙立穴,当依玄空中之图诀用事,自然荣华立可观矣,图诀即玄空六法中图诀,玄空中之生旺零正,虽依后天而定,用法则根据挨星,龙既合矣,水既来朝矣,奇峰亦已对着矣,此局此卦,究是合得玄空理气之何元何运卦气,生旺于何时,衰死于何运,峦头虽好,务必合得理气,其曰审龙要依图诀葬者,要依古玄空学之图诀也。水朝主富,龙合旺了,峰好发贵,其曰立可观者,葬着旺龙当代发也。上节叮咛补救,此节又再言直达矣,中言八卦不是真妙诀者,明明是说先后天呆方位之八卦,人人所知,并无妙诀,奥语首章八句,乃立空真正妙诀也。特为道破,俾资探索,下节云云。

元机妙诀有因由,向指山峰细细求,起造安坟依此诀,能令发福出公候,真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧,寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流,若有此山并此水,白屋科名发不休,昔日孙锺迁此穴,从此声名表万秋。

此节云妙诀之有因由,是承上文闢世俗用呆八卦之非,而力言元机之自有根由也。因由于玄空六法,因由于体用配合也。曰细细求者,求彼坐向山峰,与此六法图诀两合也。向指山峰,即向对山峰之意,不曰对而曰指,当然微有分别,山峰之或在左或在右,可指得到,见得到,或对得到者皆是,平洋之地,虽以水为主,而设有此山峰,当然为特达之用神,不能不与无形之元空大卦,细细推求,其所指之呆方位,与玄空卦合不合也。蒋氏附论有山之水,可以不论山者,即平洋水龙地,见有普通山头,并非属山峰者,此山无关得失,可以不论山矣,有水之山不能不论水者,即山龙地,见有普通之水,亦关得失,所以云不能不论水也。要之山静水动,易曰,吉凶悔吝生乎动,故蒋氏大义,亦惟以水为重,其要在于立穴处,是否作平洋地论,抑或作山龙地论,世人往往谙山地不谙平洋,擅平洋不擅山地,观此,山龙与平洋,山水取用之轻重,可豁然矣,真向者,真正之向也。卦气以四正卦为最完善,故以真向名之,支山寻祖脉者,即四正之子午卯西四支也。非四隅之八支也明矣,曰干神下穴永无忧老,若四正之来龙祖脉,在子午卯西之支神上,立向下穴,虽是甲庚壬丙,或二辛丁癸之干神,其得力仍在清纯之父母卦内,所以永无忧也。天王上卷云,正山正向流支上,亦指四正卦立向而言,与此节之支山祖脉干神下穴相通,下句云寅申巳亥,与乙辛丁癸,虽同是一支,同是一干,而均属每卦之边爻,世称之曰人元龙,而山水取用,应与支脉干下同论,若祖脉及水神,仍在本宫之乾坤艮巽,及四正之子午卯酉官者,立向下穴,虽为边爻,卦气仍清,白屋科名,仍可不休,若山水出本宫之邻官者,则反福而为祸矣,此亦承宝照上卷寅申巳亥人元来未尽之意,一言四正卦作法,一言四隅卦作法,前后参阅之可也。堆取贪为补救一语,隐而未发耳,蒋氏以祖脉为玄空祖脉,非山龙之来脉一语,恐非绝对语,乃由真向二字来,以四正为玄空中之真父母,非四隅之比,所以如此云云,以其卦气久长,力雄发足,故杨公曰永无忧者此也。凡各经内遇有永字代代等字样老,可知形气上非普通得力处,务当加意,蒋氏以祖脉二字指玄空理气言者,玄空中自有悠久之原理在焉,以悠久之原理而日祖脉,不甚通乎,孙钟为三国时孙权之祖,乃地学徵兆之引证语,墓在浙之富阳县治,历来研究地学者,大都踄足其地,故以此为证耳。

来龙须看坐正穴,后若空时必有功;州县官衙为格局,必然清显立威雄,范蠡箫何韩信祖,乙辛丁癸足财丰,亥壬耸龙与祖格,巳丙旺相一般同,寅申巳亥专五吉,乙辛丁美四位通,紫绯昼锦何茔显上牲五田受王封,龙回朝祖玄字水,科名榜眼及神童,后空已见前篇诀,穴要窝钳脉到宫,就看州衙及台阁,那个靠着后来龙,砂揖水朝为上格,罗城拥卫穴居中,依图取向无差误,不是王候即相公。

本卷各节,处处说明平洋作法,俾学者不论平洋山龙,既可下手,平洋来龙,与山地来龙,隐显不同,应看坐下正穴,正穴即结穴处,此处地形土色,皆为认来龙之凭证,有此正穴之凭证,来龙自可推求,平洋切忌如山龙之坐实,如正穴已见到,坐后又空,必有结作之功矣,此空,非普通之空,必水绕砂抱,实地与水之大小阔狭,远近高低,事事相配而后可,与山龙之剪裁相似,如州县官衙,及笵蠡萧何等发地,皆平洋地也。前云平洋一穴胜千峷者,于此益信矣,本节历言乙辛丁癸,寅申已亥等局格,及收得五吉悠久之气,谅系描写范萧等发地,乃属人元龙格,即前章论人元龙之徵兆也。亥壬巳丙,本经上卷已言之矣,可知范萧祖地,即亥壬巳丙之旺运无疑矣,老其已往,可卜将来,此杨公之薪传也。所以能出范萧等受王封而兼足财丰者,玄空中收得人元之气,形势上得亥壬之耸龙,巳丙之旺相耳,若虽合人元之龙,而形势上不得耸拔之旺龙,无源流之旺水,恐亦有所不能,故本经说体处兼说用,说理气兼及峦头,以明形气相须之作法耳,古人教人之旨,可谓详且晰矣,龙回朝祖,亦坐空局格,但坐空并不为奇,务必有屈曲如元字之水仍在向前,乃可发秀,水在内而山在外,内堂水神屈曲,则气聚而有关锁,山水并收,自有此兆,最要者,惟恐脱脉耳,故以脉到宫三字,为平洋最要之关键,因平洋最易犯此弊病,故特皆指出之,曰窝钳者,非如山龙之窝钳然,乃水绕之如窝钳耳,脉在实地,水抱则脉聚也。本篇句句带着叮咛,不惮反覆其词,砂揖水朝为外格,罗城拥卫为内格,砂揖者,抱水水外之实地为砂也。水抱则砂揖,犹罗城之拥卫,如是则穴中之气蓄聚矣,穴居中者,穴在砂揖水朝之实地中间求也。依图取向,即依上句所述之图形,既得合情合局,再合得玄空理气直达补救之妙诀,王候相公,可预卜矣,本经所述榜眼神童,王候将相等等,其应全以形势局格之美满大小为主,乃形容语,非拘拘也。阅者当体察之。

天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宫,甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢,莫把天罩称妙诀,错将八卦作先宗,乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位,甲庚王丙最为荣,下后儿孙出神童,未审何山消此水,合得天心造化功。

前云八卦不是真妙诀,蒋氏亦云正为世之不得真传,不明用卦之法而言也。盖玄空用法,虽亦不脱八卦,而其根本不同,曰天机曰妙诀者,自有用法之橐籥在焉,本节露出八卦只有一卦通一语,乃露春光矣,曰一卦者,先天有子母公孙之一卦,后天有随时流行之一卦也。下句曰躔何位落何官来何地者,非若世俗之洛书九数翻来覆去,以九星之从向上山上颠倒挨排,或用六十四卦之用方圆图说体说用也。即一九运用水火一卦,二八四六运用天地一卦,三七四六运用风雷一卦,三七二八运用山泽一卦也。通得此一卦,则躔何位落何宫之一卦自明矣,后天流行之气,与此文空中之天地水火雷风山泽之任何一卦要相逢也。任何一卦,即挨星之任何一星也。天罡为斗柄所指,亦随时旋转,乃月建之用,非玄空法之随时用法之。故杨公附而闢之,下旬历举八干四维之徵兆,乃指玄空中之卦理而言,非呆方位也。有是气,有其形,乃有此应,要知乾坤艮巽之山水如何用法,用于何元何运,方有官贵之出,二辛丁癸与甲庚壬丙,山水如何配合,在何运何年,方有田庄之富,神童之出,得其时,合其体,方有是应,得其体而失其时,又当何如,此为天机妙诀之最要关头,即下句云末审何山消此水,要合得天心造化功也。因此世有消纳之法矣,大都杂说纷纭,未入玄空堂奥,至于立空中之消纳,自有造化之功,上卷子癸午丁天元宫各节,皆消纳造化之功也。虽云补救,收山出煞,亦在其中矣,他如识得零神与正神,及三才六建等等,纳何山消何水之造化也。

五星一诀非真术,城门一诀最为良,识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌,堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳,不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥,筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说,若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。

上节云收山消水,本节续说城门,二者均称一诀,此诀非口诀之诀,乃辨别用法之诀窍耳,地理之曰口诀,除前奥语首章外,别无二诀,此诀包罗万象,总括造化,为千古不传之秘,舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法,乃连续用法之纲领耳,世有以五星一诀论消纳者非也。盖城门为收气通气之所,攸关开阖,流通止蓄,山水归纳,均系乎此,所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌者,此五星,乃玄空中之五吉耳,与首句之五星不同,何以知之,玩下旬堪笑庸愚多慕此一语,其曰多慕此者,企慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星,上下矛盾矣,蒋氏所指之五星要诀,俱在城门一语,系指下旬之五星也。不言而喻矣,特末将首句之云五星闢之耳,城门犹城垣之门,关系甚重,因以此为喻,城门者,形也。曰一诀者,合乎玄空挨星之卦气,生旺或衰死也。三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否,全以有无城门为断,其与龙身出脉,息息相关,其方位之偏左偏右,尤为断验发速发迟之大关键,于太岁法中,有密切关系,龙身出脉处,犹人身之气机,鼻为呼吸之所,亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉,以辨城门之得失,结穴之有无,得气之久替,均于此测之,其曰一诀者,诚地理之一诀矣,若气不上,脉不正,徒从砂水上断灾祥者,城门之诀窍未梦见矣,结尾四句,乃极言得诀之不易耳,世之讲城门另有一诀者,其亦能然愚之说否乎。

世人只爱周围好,不知水乱山颠倒,时师但云讲八卦,欲把阴阳分两下,阴山只用阳水朝,阴水只用阳山收,俗夫不识天机秘,自把山龙错颠倒,胡行乱作害世人,福未到时祸先到。

本节皆力闢唐代世俗之偏法,上古已如此,后世真传之少遇,更不等言矣,所以杨公作经,以济世之有德者,周围好,是指形局言,水乱山倒,系指不合玄空气运言,不得真传而徒从形势上着意,不识气运之合不合,而用二十四山表面上之阴阳,作为阴山用阳水,阴水用阳山等伪法,来配山配水,说是说非者,岂阴阳之妙理哉,福未到而祸先到者此也。时师所讲之八卦,非杨公所讲之玄空八卦也明矣,今世之讲玄空八卦者,更河汉矣,莫怪江湖之充斥于世也,以至今世,泾渭难分,鱼鲁莫辨,鄙谓研究地学者,愈攻愈穷,而其血愈冷者此也。

阳若无阴定不成,阴若无阳定不生,阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。

蒋公以此节为杨公全经倾囊倒荚之言,杨公看雌雄之旨,实已尽于此矣,阴阳之作法虽多,此云阳水阴山,实千古不易之定理,本无所谓阴山阳水,阴水阳山也。玄空中随时而在之旺星,即名正神,应配以山之阴,随时而在之衰星,即名零神,应配以水之阳,山本静,所以名之曰阴,而又名之曰雌,水本动,所以名之曰阳,而又名之曰雄,杨公不云看阴阳,而曰看雌雄者,即看山看水也。蒋氏所谓须在山水配合上着眼,又云须自然配合,此配合及自然四字,的为支空中之妙语,本经各注,鄙屡以自然之阴阳,自然之配合为言者,恐阅者大都泛泛读过,不知有深意所在,玄空中之子母公孙,莫不由自然中来,雌雄挨星,皆自然配合也。天地,自然之配合也。夫妇,自然之配合也。山与水相对,自然也。山水相对之方位,须与玄空中自然之阴阳相配合,则一形一气真配合矣,如此,方得儿孙天府早登名,此语为形容词,乃极言山灵水秀,气感而应,鬼福及人之意也。

都天大卦总阴阳,玩山观水有主张,能知山情与水意,配合方可论阴阳 。

本节为承上文言阴阳配合未尽之旨,杨公恐学者犹未洞彻,特再反覆其词,以教学者,本经所说玄空大卦之一切阴阳,不外玩水观山之阴阳,山情水意之雌雄,来与玄空大卦之阴阳相配合,以论得失耳,蒋氏不以山情水意为真情意者,形之真情,人人知晓,欲求配合理气之真情,识者殊为寥寥,故叹之曰,青囊万卷,尽在个中云云,至哉是言,何后人不察之至哉,甚有谪之毁之者,噫不责伪而责真,诚对牛弹琴之若矣。

都天实照无人得,逢山踏路寻龙脉,前头走到五里山,遇着宾主相交接, 欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。

此为杨公热血济世之言,或为当时伪说纷纭,世无人能分辨之,有感而出此也,地理有关于理,欲普渡之,理有所不能,欲言而不能妄,此所以有若人得遇是前绿之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀,可知其当时之情状矣,孔子删四书修春秋,当时情状,正相同耳,中古尚属如此,何况生而为今之世哉,都天宝照玄空大卦之理,无人欲得之,一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山,遇着求地与觅地之宾主,互相交头接耳,说龙说砂,知其形不知其气,求其一不知其二,杨公观此,心殊可悯,欲教之而无缘,所以直自言之曰欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀,无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何,一腔热血,溢于言表,世有以五里山为中五立极者,未免过甚,实乃寻龙捉脉之比喻语气,叹世之寻龙脉者,如入五里雾之山中,终不能悟道耳,首句曰无人得,非不能得也。叹无人要求,且得之者甚少耳。

天有三奇地六仪,天有九星地九宫,十二地支十天干,干属阳兮支属阴, 时师专论这般诀,误尽阎浮世上人,阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。

辨正各经,杨公屡闢世俗之非,可知当时伪法充斥,虽有如杨公之大声疾呼,吾恐执迷者仍十之八九耳,或更甚于今世者,亦未可知,否则杨公身非凡庸,何矫矫若是哉,一行至杨公,时代更易,习俗已深,未易转移也。三奇六仪,本是奇门上之作法,十干中遁去甲字,馀乙丙丁三奇,及戊己庚辛壬癸六仪,配合九宫,与地理之用九宫八卦相似,而究有不同,世有以此等阴阳用于地理理气者,故特加以闢词曰误尽阎浮世上人,如能明得玄空中父母子息之八卦九星,真正阴阳动静,如何配合,即为生旺,杨公胸中,自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳,皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。

都天宝照经下

寻得真龙龙虎飞,水城屈曲抱身归,前后旗鼓马相应,下后离乡着紫衣。

龙虎飞,于形局上本不为美,有真龙,即有曜气,此飞与斜飞飞走之飞不同,龙虎虽飞,而有水城屈曲抱身归,虽飞而不飞矣,蒋注极为详明,前后并有旗鼓及马鞍山相应,去而复归,所以应离乡看紫衣而归也。形局之应于人事者有如此,地学之关于社会国家,既可知矣。

乙字水躔在穴前,下砂收锁穴天然,当中九曲来朝穴,悠扬潴蓄斗量钱,两畔朝归穴后歇,定然龙在水中蟠,若有声为数钱水,催官上马御街前。

本节言水龙结穴之最佳者,之元之水,缠在穴前,下砂去水口,又有收锁,本身又为天然之结穴,当面之水,九曲来朝,九曲之元,水势自然悠扬,来朝穴前,则蓄聚无疑矣,经云水主财禄,斗量钱,极言其富也。两畔,即两傍枝水抱归穴后而歇也。此即龙空气不空之结作,龙在水中蟠者,水聚则气聚,水止则气止,水蟠则龙蟠,龙虽蟋于穴之外,气乃蟠于穴之中间矣,水声如数钱,乃水湍而有声,动而非静,更为有力,以数钱名者,不大不小,圆正而有情也。催官上马,必合形势理气,方能臻此,若但以屋言,即如中卷言山中之逢山踏路,不免走入五里雾之山中矣。

安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊;出夹结成元字样,朝来鸾凤舞呈祥,外阳起眼人皆见,乙字弯身玉带长,更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。

本篇连说山龙平洋之结作,此节特提出外中内三阳,于寻龙捉脉,立向下穴,循序而求之,丝丝入扣矣,外阳者,外局也。所以云人皆见,取其弯身玉带,向我而已,云看中阳曰最要者,外阳虽好,而中阳无情,蔽塞不开,则外阳不为我用矣,宽抱明堂水聚囊,即登穴看明堂之意,明堂求其宽,而又欲如囊之聚,若散而不收,或蔽塞而不通,则不取矣,内堂关乎近代,故曰最要,元字样,舞呈祥,皆砂水有清之描摩词,云内阳曰更有者,可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意,曰神机出处觅仙方者,极言穴中精微,丝毫不能假借之意,此等全凭目力经验得来,犹医不三世,不服其药之义也。虽峦头各书,有所论列,然必设身处地,见多识广,方克臻此。

水直朝来最不祥,一条直是一条枪,两条名为插胁水,三条云是三刑伤,四水射来为四杀,八水名为八杀殃,直来反去拖力杀,徒流客死少年亡,时师只说下砂逆,祸来极速怎堪当,陆健圳路街如此样,亟宜迁改免灾殃。

地理不外山情水意,若山无情,水无意,则失地理之本旨矣,本节所列各点,皆指山水无情者而言,山既无情,虽下砂逆收,亦属无补,胜圳路街,出于人为,易于迁改,如墓宅遇此等冲射之形,应设法改之,非若水道之不易改变也。杨公教人趋避之旨,可谓详矣,遇此而迁改,已属已成之事,当于觅地未下穴时,处处注意及之,语云庸医误一人,庸师误一门,不其然乎。

前水来朝又摆头,淫邪凶恶不知羞,乾流自是名绳索,自缢因公败可忧。

摆头即歪斜之状,既云来朝,必须之元有情,方为我用,若虽朝而歪斜,必主淫邪凶恶矣,乾流,即狭小之沟渠,时水时涸,其形虽小,亦必抱绕有情方可,若形状不正,则为绳索,而有自缢之忧矣,此等体态,不论气运,在所不取。

左边水射长房死,右边水射小儿亡,水直若然当面射,中了离螂死道傍,东西南北水射腰,房房横死绝根苗,贪淫男女风声恶,曲背驼腰家寂寥,左边水反长房死,离乡杵逆皆因此,右边水反小儿伤,风吹妇女随人走,当面水反中男当,断定二房有损伤,左右中反房房绝,切忌坟茔遭此劫。

蒋氏曰以上数节,虽义浅而辞鄙,然其应甚速,惟公位不可尽拘耳云云,杨公所举,皆以形言,蒋公所举,兼以气言,历观古来墓地,如杨公所举之扑面相,能从山水脉气上看得到,其验百无一失,若局气与受脉不偏,而从立空卦之子母公孙上,判其公位,则更验矣,二者并用之,地理之言公位者,不外乎是矣,今人不察,列有种种谬说者,未明杨蒋所举形气之旨也。

一水里头名断城,下之虽发未为荣,儿孙久后房房绝,水到砂收反主兴。

玩蒋注所举,极为明了,里头,指穴后言,切忌狭小逼近,里头乃弯形,下节割脚,是直形,皆指逼窄言,若稍远而宽阔则非矣,虽发不荣,气不能蓄聚也。水到,即另有一水到穴,与此里头之水,合而为一也。砂收,即左右外砂收锁,去水有关,如此则不作里头而反主兴矣,曰发未荣,反主兴,须形气合讲,辨正说体处,类多如是,否则何时兴发,从何分辨,若形恶则终凶,无所论夫理气矣,此一定之道也。

茶槽之水实堪忧,莫作荫龙一例求,穴前大逼割唇脚,不见荣兮反见愁。

水以聚而或之玄方正有情为吉,大小面积,以与局格远近相称为宜,以其遇水则止,故日荫龙,茶槽乃言其小狭而逼,指池塘静言,以其与穴不相称,故曰堪忧,如水沟横于穴前,硬直而逼近,即为割脚,若此则无论理气之合不合,在所忌之,故此云云。

玄武摆头有多般,未可坚然执一端,或斜或侧或正出,须凭直接对堂赛,摆头直出是分龙.须取何家龙脉踪,大山一脉分三诀,未许专将一路穷。

穴之后龙高峰曰玄武,平洋水躔玄武,亦为美格,山龙穴后主峰,贵乎垂头向穴则吉,惟大山形象多般,所谓摆头者,犹人之向左则头先摆左,向右则头先摆右,向前行,则头必先向前,此一定之理也。观山情水意之所在亦然,曰或斜或侧或正者,辨其所向之情属于何方也。玄武头摆何方,即知何方龙脉为正,摆与垂之情状有分,摆则向外,垂则向穴,曰直接对堂者,即垂头向穴之意,摆而或向左右直出者,乃分龙向别处结穴也。所以大山分枝撇脉,务分三势,以辨穴结何方,曰三诀者,即斜侧正之三诀,乃认龙立穴之旨也。

家家田宅后高悬,太阳不照太阴偏,必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜。

以上各节均指平洋作穴而言,平洋以后高为最忌,以其气蔽不通,阴气太甚也。书云,左右不通风,必主人丁衰败,亦蔽而不通之义,若论山地当然以后高为宜,故不论山地平洋,坐向之高低,务必相称,所以高有高之情意,低有低之情意,乃为合格,若高低悬殊,均非所宜,此曰高悬者,有高挂之象,乃高之太过也。指形势言,与理气无关,寂寞孤寡,乃阴气太甚之证也。作者宜深加注意焉。

贪武辅弼巨门龙,方可登山细认踪,水去山朝皆有地,不离五吉在其中。

本节所举五吉星体,务读杨公疑撼龙经所载九星各篇自明,玆不赘述。

破绿廉文凶恶龙,世人坟宅莫相逢,若然误作阴阳宅,纵有奇峰到底凶。

以上两节.皆以九星行龙言,大地深山,每多如此,故此云云。

本山来龙立本向,返吟伏吟相祸当,自缢离乡蛇虎害,作贼充军上法场,明得三星五吉向,转祸为祥大吉昌。

本节蒋注以纳甲为言,恐亦藏巧之词,奥语既云不须寻纳甲矣,姜氏亦云皆非的矣,何蒋氏于此复言之,细玩之实为玄空橐籥,不难了解也。本山来龙立本向者,即是返吟伏吟矣,何以言之,即本运之旺星,应安在本运之坐山来龙,不能安在本运之向上是也。山地以实地来脉处为来龙,平洋虽以水为重,来龙仍重地脉,二者实亦无异,并不以来水之水即为龙也。山管山,水管水,为山地平洋不易之理,山地之小水亦水也。平洋之实地亦山也。玩本山来龙立本向,返吟伏吟祸难当两语,实为反面语气,本山二字,实支空中之妙语,水火为一九运之山,雷风为三四运之本山是也。若以此本山而安在本运之向上,岂非返伏吟乎,前云正神百步始成龙,水短便遭凶,亦即此意,所以凶祸更甚,下旬所举之各徵兆,乃凶之至者也。须兼形兼气兼理而言,下句又云明得三星五吉向,即可转祸为祥云云,此向与首句之向字,实有大关键在焉,可知本山立本向,并非绝对不可能,祗要以得三星五吉可矣,三星五吉,乃玄空中直达补救之作法,三星即三般卦之三星,五吉即取辅取贪之义,能合得三般卦之山,三般卦之龙,三般卦之向,三般卦之水,再能取得五吉之气,岂非可转祸为祥大吉昌乎,若以地局之呆形势立向,如蒋氏所辨之子龙子向,丑龙丑向云云,今世俗师,类多如此,乃误之又误矣。

龙真穴正误立向,阴阳差错悔吝生,几回奔走赴朝廷,才到朝廷帝怒形,缘师不识龙和向,坟头下了剥官星。

此承上文未尽之意,本山来龙立本向,已是大误矣,若龙真穴正,已是得地矣,而向之偏左偏右,或贪得远秀好峰,或向得源流之朝矣,深浅高低,是否合度,阴阳是否不差,此阴阳,即玄空中之六法是也。形势既合,而气运是否配合,吉地葬凶,非必专指形势上龙穴之不合可知矣,既得真龙正穴,而不合时运,自有落伍之徵兆,于此可知龙要合生旺之龙,向要合生旺之向,此为最难之一事,世之觅地者多矣,得龙真穴正者,亦不乏人,而求福反祸,其故何哉,乃与直达补救之阴阳,大都差错耳,杨公于此点。已屡言之矣,其曰若人得遇是前缘者,可知得其地而兼得其师,方许福缘全到,世称一德二运三风水,诚哉是言也。

寻龙过气寻三节,父母宗枝要分别,孟山须要孟山连,仲山须要仲山接,干奇支耦细推详,节节照定何脉良,若是阳差与阴错,纵吉星辰发不长,一节吉龙一代发,如逢杂乱便参商。

此为寻龙捉脉之要旨,过气即过峡处,曰三节者,乃近穴后身之三节最为重要也。父母宗枝,乃形迹上之语,孟山仲山,乃形容词,不论本身或左右护砂,总要连接,切忌断落,本身不连接,则龙力薄弱,无扛夹则受风,左右下连接,则凹风不免,干奇支耦者,亦形容词,非拘拘于干支上分阴阳,乃前后左右各山,须要有阴有阳,有起有伏,生动有情之谓,奇耦即阴阳动静之意,节节照定后山来脉,或干或支,何卦何方脉良,何处来脉有无损伤,此方此卦,与本运之大玄空理气,是否配合得宜,若是不合,即为差错,世以干支八卦之阴阳,论龙之美恶者多矣,而大雌雄之旨未明也。本节之日干支阴阳,实大雌雄之分辨,非拘拘于干与支也。一节吉龙,即形迹上之一节,若二三节即见损伤,其后人之参商也无疑矣,所以验人墓宅,欲知后代得失,当追看龙身节数,方知何代兴何代废矣,经云一代风光一节龙,亦与本节互通。

先识龙脉认祖宗,蜂腰鹤膝是真踪,要知吉地行龙止,两水相交夹一龙,夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻,平洋大水收小水,不用砂关发福久,水口石是人物形,定出擎天调鼎臣。

大山行龙,必多起伏,其将结穴也。伏处有如蜂腰鹤膝,即为脉之真踪,所以此近穴之过峡处为最重要,龙有迎送护扛者更美,书有梧桐芍药杨柳枝之分者,辨其行龙也。凡最近之过峡,再起顶落脉,其止处即为结穴之所,此山地之大概情形也。雪心赋云,入山寻水口,若见两水相交,中间一枝,即为龙体,夫妇同行,即两水同合,其间即有脉路,若不然,又当在其左右别处寻,地理不外乎一特字,众长独短,众老独嫩,亦为认脉之大要,若平洋寻地,当在大水收小水处着眼,亦干水校结之意,既有校水,虽无砂手关锁,亦可发久,水收即是砂收,与山地之砂收无异,若水中再有如人物形之大石,则去水关锁,不论山地平洋,遇有此等星辰,皆为美格,擎天调鼎,系指发武贵之徵,本节蒋注极为明了,应参阅之。

龙若直来不带关,支兼干出是福山,立得吉向无差误,催禄催官指日间。

龙直来,非硬直之直来,乃如四正卦之子午卯西一卦清纯而来,或带着甲庚壬丙乙辛丁癸之干神,虽兼干神,而仍在地卦本宫,所以云福山,直来即一卦清纯,不带关煞,此为最贵之龙体,再能立得吉向,催禄催官可必矣,吉向二字,最为深微,有是龙,有是向,向吉则龙吉,吉即生旺之意,此吉即玄空中之吉不吉,与前龙真穴正误立向语合参,五歌云向首一星灾福柄,即此意也。向须出于自然,立向能合乎自然,全凭学识经验,非人随便立之即可谓之立也。今世立向,大都出于盲目从,太极动静,四势得失,在所不明,如能立得龙向齐旺之向,自然发速,催禄催官指日间者,极言其验之速也。

乾坤艮巽脉过凹,节节同行不混清,向对甲庚壬丙水,儿孙列土更分茅,仲山过脉不带关,三节山水同到前,断定三代出官贵,古人准验无虚言。

上节以四正卦为例,系收得一卦清纯之气,本节以四隅卦为例也。曰脉过凹者,即前蜂腰鹤膝之意,非凹缺之凹也。节节不混淆,即地卦天元一卦清纯之意,曰向对甲庚壬丙,不云本卦之支神者,支神本在同一宫中,无须顾忌,即向得隔宫之甲庚壬丙,只要水在四正卦内,不犯隔卦骑缝,卦气仍清,大雌雄并不差错,元运并不夹杂,水向一进旺运,列土分茅,自可期矣,语云十年风水轮流转,即此义也。向之一字,最为玄微,世人咸以人造之坐向为向,又以当面为向,蒋氏曰,脉是内气,向对之水是外气,内气坐向,脉顺则气顺,外气即城门,外气有门,则正气有收矣,乘生气者,内气也。八国城门者,外气也。世以二十四山云坐向者,乃方向之代名词耳,非自然之向也。仲山即上节之孟山仲山,非左右之公位,亦非干支八卦之公位,乃形迹上一节二节假设之词,即第一节曰孟,第二节日仲,第三节曰季之谓,须三节四节,节节过脉处,不带关煞,三节山水同到前者,即三节之随龙水同到穴前也。此为形局上难能可贵之事,所以能三代发贵,欲问人家富贵久替,玩本节三节山水同到前一语,举一反三,可以了然矣。

发龙多向支神取,若是干神又不同,支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙,子癸为吉壬子凶,三字真假在其中,乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙,要识真龙结真穴,只在龙脉两三节,三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝,千金难买此经文,福缘遇者毋轻,依图立向不差分,富贵荣华无休歇,时师不明勉强扦,虽发不久即败绝。

本经上卷子癸午丁天元宫三节,乃辨龙水卦气之相通,兼及补救之一法,本节亦带重言之声明之意,曰发龙多向支神取者,以周天本祗有十二支之度数,故历来发地,支神居多,即四正之子午卯西为多也。下句曰子癸为吉壬子凶者,壬与子卦气不能通,以上元为例也。承上三节专以龙及立向言,二者之重要可知矣,乾坤艮巽属四隅之耦数,用法与四正之奇数不同,蒋氏以水来当面一语,为石破天惊,鬼当夜哭者,震聋发瞋,教人多矣,曰当面者,非对面也。自己本宫,即为当面,与四正取对面属客体之义有异,此大金龙之作法,四正四隅不同,乃卦气之自然,所以云天然穴云是真龙也。下句之真龙真穴,皆形迹上之言,曰千金难买,遇者毋轻者,乃叮咛告诫之语,依图立向不差分,即依统篇之方位理气,与六法全图不差分毫,自可富贵无休歇矣。

一个星辰一节龙;龙来长短定枯荣,孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重,节数多时富贵久,一代风光一节龙。

凡行龙,起一星,过一峡,即为一节,孟仲季山者,即一节二节三节也。数产人龙,即数代绵绵产生人才之意,上九重,即升高发贵之意,龙愈长,发愈久,一节管一代,理所必然也。辨正全部说体说用,已具全豹,学者细细玩索之,欲步杨公之后尘,舍此没由也。

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