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日志

 
 

《玄空本义》第一卷 [清] 谈养吾  

2014-08-08 14:20:00|  分类: 文华风水 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《玄空本义》第一卷

[清] 谈养吾 撰

 

玄空本义叙

  玄学由来久矣,众以为玄空为玄学,而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势,则地理学也。土质土色,则地质学也。布局聚势,力贵向心,则物理学之力学也。俯察仰视,成象成形,则天文学也。风水方位,阴阳冲和,则气象学也。八卦九宫,三元两片,则又不外乎数学也。地理地质物理天文气象与数学,人皆知其为自然科学矣,玄空地学阐明此诸学之体,而且习远其用,不惟区此诸学之全,而且独造其精,推而国之建邦经野,则有以知其兴亡强弱。人之钟灵毓秀,则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用,谓非科学化,其可乎哉,科学不离时间与空间,地学不外形势与理气,形势之龙穴砂水,论地之空间性也。其要在于合情,理气之生旺衰死,论地之时间性也。其要在于合时,知形势而不知理气,则徒知龙穴砂水,而不知其何时生旺,何时衰死,或不免衣裘于春夏,衣葛于秋冬矣,知理气而不知形势,则徒知生旺衰死,而不知何地生旺,何地衰死,将不免拜夏宜葛而冬宜裘,而不知何为裘,而何为葛矣。惟形势与理气皆知,即空间与时间并重,地学之为科学化,盖亦更无可痴,科学必由假设与试验而发明,地学亦经千百年前贤之假设与试验而来,并非出于玄想神话与迷信,惟非历史之最久者,不足以假设试验而成立,亦非文化之最高者,不知有此假设与试验,此则我辈能之所以独擅其奥,而非其他民族之所能知也。秦汉以后,此学为帝王所私,而黄帝井田,已肇九宫,文王迁囫,文武都盟镐,周公管洛秦,开秦淮以金陵王气,则学本于阴阳宜忌,汉唐以接,此学渐传于世,而青囊黄石,管郭邱杨,曾赖与廖,哲人代出,绝学不止,以其关系甚大,故学心传甚密,可见之形势,虽有诸子百家之书,而精微尚待于探讨,不可见之理气,又有三元三合之论,而真伪每难放判别,近代云间蒋氏,着述辨正,世所推为理气正宗也。实则画龙而未点晴,后之学者陷入于五里雾中耳。武进谈师养吾,专心致志于理气之学者数十年,初宗无锡章氏,着书立说,风行于世,后遇西江李氏,始得玄空真傅,而知昨非今是,近着玄空本义,成一家之言,解天下之惑,救世之婆心,地学之正也。虽亦限于禁戒,不免神龙见首不见尾,然而提要勾玄,隐显互见,衡诸蒋氏之书,远为深切着明,善读者可以玩索有得,好学深思者,可以心知其奥矣,今者乱极必治,剥极必复,果能经邦之要,习符地学之理,则乘势得时,地灵人杰,河山生色,人文蔚起,国运肇兴,发扬光大,其作用之至重且大,宁可以道理计,是书之纸贵洛阳,亦不卜可知矣。子以地学之为科学化之学术也。因其微叙所及,不计录灌无文,谨抒所见,以告国人。
中华民国三十七年岁次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陆军中将古临沮田四园谨叙上海市寓所。


  天地间万事万物,不外乎阴阳,用之于物质,则成科学,用之于理智,则为哲学,我国羲文周孔,最先发明,原本科学哲学并重之,易日一阴一阳谓之道,自古制器律历,滴漏南车,无一不从阴阳中来,近代世界交通各国发明科学,专重物质,以为能制胜一切,可知无一非从阴阳哲理,而形之于物质也,至于我国,则不特科学之落后,即阴阳哲理,亦将频临于湮没之中,先觉而反为后觉。因循还延于不知不觉之中,殊为可惋,武进谈养吾先生,幼习经诗,兼善哲理,自得肇省李师薪传以还,孜研探讨,穷究于青囊天玉各经之中,将历年心得,积四十年之经验,编着全集,发一刖人之所未发,道前人之所未言,探原索奥,与易理息息相通,为近代地理理气之模本,宗查找蒋,国章张,可为点之圭臬,嘉露志切是道,每为研究有索者,莫不亲身谋求,国难龙请谈师后,人遇疑难处,厦厦请益,一承指示,奥理觉然,于是深知谈师之所得,与世俗绝然不同,谈师着作发筐,以环境所系,无法付梓,如循各界之请,勉力行世,然绸缪非易,物力维艰,爱力允赞助,以观厥成,藉利同好,事关学物,于仁人孝子,安亲宅兆,不无裨益,谨于付梓之前,聊撮数语,以博大雅之正,是为序。
中华民国三十七年戊子盂秋江阴李嘉露敬序于申江旅次
  谈氏大玄空六法本义全集序
易日天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,此先天卦之八体,子母分施,演变而成后天卦,即世所称先天为体,后天为用者也。亦即中国之古哲学,身心性命之学也。尝与昆山堪舆家刘雨农,评论地理家着述,以刘麓巖地理小补为最为宝贵之书,余得而雀之,原本易理,辞义精深,洵为善本,了丑舂,谈师印行重注辨正心法讲义,研究古玄空学!始知蒋氏辨正书,为地理正一不,惜蒋氏过于保密,读其书着未能洞澈其义,谈师重注辨正中,指出青囊经读法,次将八体之子母公孙,天地自然之理气,详细注解,后以青囊经,青囊序,奥语,天王经,宝照经中所论之玄空,金龙,雌雄,挨星,城门,太岁等六法,列为六章,分别笔之于书,理法俱备,并有图表以明其理,使研究者有正道可循,不为邪说所混淆,其有功于社会国家,岂浅鲜哉,欲研究玄空理气者,莫备于蒋氏辨正,而发辨正之秘奥,莫善于谈师重注辨正心法,即行将出版之谈氏大玄空六法本义全集,谈师据大易最古之哲学,河洛先后之卦理,八体子母公孙,宏布分施之精义,重行着述大玄空六法本义十大章、以示同好,万利社会,实为研究理气者之篇,版辨正者之门缝,仁人孝子不可不读之书,余既知之,虽学浅陋,何得无言以宣扬之,使后学者,得之而读其书,见仁见智,化裁取用,知所滴得矣,谨叙数言,亦诸卷首。
中华民国三十七年九月十九日 太仓钱汉平谨序

自序
  上古伏羲文王,书为先后八卦,以示太极阴阳,河图洛书交易变易之理,分为体用两卦.其气消长历定,变化莫测,故颜之曰易,而易之谓道,一阴一阳尽之矣。所谓大玄空学者,亦无非易之道也。先天为体,后天为用,此理气中作法之体用也。窝钳乳突,交错织结,此形势中作法之体用也。理气之用,取其合时,形势之体.取其合情。合时则以卦气修短,雌雄交媾,生旺衰死为主。合情则以起伏高低,大小强弱,远近向背为主!此不易之常理也。迄乎今世,以言乎用,则三合长生,三元挨星,纳水拨砂也。以言乎体,则龙穴砂水.不辨其真伪,莫识其主客也,所以聚讼数千年,体用二者,各是其是非,重用者往往失之于形势,重体者往往失之于理气,然二者并论,与其失体,曷着失用,得其体矣,而总有合时之一日。失其体矣,而永无合时之望,此权宜之分解也。倘能形气两全,自属至当,养吾幼年承家训之合,为安先祖墓园起见,受于锡山一早氏嫡传杨九如先生门下得受天心正运一二二四五六七八九,颠倒挨星之法,以为即所谓大玄空法者,数年后,归而仍从事教育,及民八己未来,任职交通部上海电报总局,常以暇晷,招人公开研究,作为消遣,当时四方有志于章氏直解一派者,纷至杳来,以为蒋章一脉,阐发无馀,即养吾自身,以为公开净尽,纲而刊印大玄空路透实验新解等三书,以公同好,孰意欲求有济,而反成障碍,所受天心正运法,实非古之玄空学也。于己已之夏,方遇李氏虔虚于渑上,再三请求,始授得大支空六法真诠,始知一向所学称为大玄空者,于易理完全相背,实非玄空真旨,而世之阅鄙前着各书,当然尚不知觉,其后尤氏着有宅运新案,荣氏着有二宅实验,沈氏着有沈氏玄空学数书,皆以章氏墓附其后,为公开学术,救济社会之旨,则彼此相同也。养吾自得诀以来,既知初学之非矣,为学术计为道德计,于庚午春三月,登报启事,以冀有志于古玄空学,而误于一早氏天心正运者,得有更正之望,千百年之古学,不为鄙人等所误,迄今改辙研究者,固有其人,而抱先入为主,仍刻意于一二二四五颠倒论者,尚属多数,大匠能以人规矩,不能使人巧,亦无可奈何也,今特商请于李师,咸为若一见仍按古训秘而不传,不从事立说传后,今而后,吾道不免有漂没之处,于是允以择善而授,以资流传。着书立说,仍按古训,得诀者一言立晓,不知者累嘱难明,天下无难事,有志事竟成,前后参阅,岂无登堂入室之路,蒋公对看雌雄一法,以山与水相对语,曾谓石破天惊,鬼当夜哭,细玩之,方知其一日,实已宣泄无馀矣,养吾一本此旨,于丁丑事变以来,交通阻隔,乡行绝少,数年编着,得成斯集,以冀挽救一刖着公开章说之非俾来者得以改弦求进,玄空古学,尚留一线之光,非求虚名,全为实学,谅有识者,定不以此为欺世也,孰是孰非,原理具在,罪我责我,在所不原,兹姑以鄙人经历,略略述之,颜日大玄空六法本义以博一哂,还望后之研究者,精益求进之,是为序。
中华民国三十二年癸未仲夏江苏武进横林五伯塘谈浩然养吾自序于上海旅次

编着凡例
  一本编命名玄空本义者,因玄空之旨,本由易理而来,发纫于羲文周孔,至晋郭朴唐杨益,始有专书,故以古意名之,惟原理深奥,历来阐注各异,得真诠者,近代除蒋公大鸿,刘公麓巖二者之外,殊不多见,养吾研究有素,得诀已届二十馀年,兹特将青囊天玉宝照各经文,分节详注,并将历年心得,列为言语录,他如研究录等,亦共同付刊,共为一集,故名之日养吾全集,以免日久混矇,可知除本着之外,本人别无他集。
  地理形气各书,汗牛充栋,理气除蒋公原注辨正,及刘公小补二者讲玄空古义,此外别无他书,形势则远而张发微之王髓经,近而袁守定啖蔗录,二者最为切当,其馀虽不无可读之书,然古今新旧,不胜枚举,聊作流览参考可矣,不若理气之罕见也。本编对于形势,似少论列,然其旨历来早经公开,全凭目力足力,实地考证得之,得其体,然后再合其用,是以峦头各点,毋须后人再加谆谆,故略而不赘,总之山有情、水有意,不一硎平洋山龙,合乎。乘生气三字尽之矣。
是书专供已有普通基础者研究之用,若初非读蒋氏辨正玄空学识者,似难懂,至如研究易学者,为最易入门。
阅本编者,欲求深入堂奥,务从全部图说注解,及各地覆信等统而观之,则虽无师授,或可豁然贯通,一通百通,即所谓得诀也。诀也显露,鄙特再拟之日,父母生六子,六子为六子,六子为父母,六子为六子四语,识得子母公孙,抽爻换象,坤壬乙之旨得矣,古玄空学之旨得矣,章派伪玄空,不辟自辟矣。
  本编通讯研究各稿,只具覆信,未载来尔者,以当时各地来信,随到随覆,为简便计,因无助手,暂留去尔稿,来信不及誊录,乃事实也。又因时世变迁,研究中途停止,故稿件不足,阅者谅之。
附载各点,有与研究玄空方面不涉如追远录者,因出版之便,集而成之,以养纪念,今而后,年事日非,想来绝难再事编着,此为唯一之编着,或为最后之一集,未可知也,倘日后藉鄙人名义,编着成册,而玄空用法,与本编貌合神离者,可决其为非,智者谅能别之。
一是书以表而言,似专在玄空理气,似舍体而重用,实则辨正全部,在学有峦头,形气相须,殊无分离之理。世有舍形势而用玄空理气者,犹有阴阳而无万物,有尊卑而无于地,有乾坤而无男女,有是理欺,不用有形之峦头,而用无形之理气,宛如痴人说梦,故世有养仆为不用峦头者,杨公曰看雌雄,仆亦日看雌雄,非峦头而何,阅者谅之。
一地道以狭义言,本孝子仁孙安亲之常识,以广义言之,乃吾人福国利民之要旨,研究学术,本为代天宣化,易曰易为诸子作,是以扶阳抑阴,仆曰地学何尝不然,齐家立国者其鉴诸。

玄空启蒙绪言
  玄空者,包含三才,大而无外之谓也。合一阴一阳之谓道而言之,阴阳既判,雌雄显象,而万物生焉,于是万物各具一太极,亦即各具一 玄空也。几者发动之所由始,发于阴阳之始,是名太极,太指太始化始为言,极者阴阳之结晶,为万物发动之端,小而无内,至微而不能显,至动而不能遏,玄空与太极,二者相需而不能须叟离也。一为化始,一为化成,而始与成之间,必具有一机焉,地理者,以有机而测其始,察其成者也。故列为六法,雌雄,金龙,挨星,测其机也。城门考,察其成也。太岁者,造化之循环,化成之休咎,吉凶消长循乎此,生旺衰死隶于此,已往将来,概可洞彻,形气相感,息息相通,葬乘生气,宅兆纳气,小而个人家庭,大而社会国家,人事之消长,国诈之隆替,莫不系于形气,惟其原理深奥,洞究者虽历古有人,而大都用于个人者多,而用于社会者少,兼之师师相传,格于天律,秘而不宣,所以有唐一行之三合伪法,混矇当世,杨公已称百二十家,迄乎今玆,更为河汉矣,莫怪世之闢为迷信也。堪为天道,舆为地道,乃天文地理之道,葬与宅兆,乃人事趋吉避凶之道,乃生养死葬之孝道,俗以风水名之者,即司马温公所称葬必择水深土厚之地,乃避风避水之谓也。南方风气柔弱,北方风气刚强,亦地理之道也。地之结构,山为骨,水为血,而土为肉,一如人焉,凡体格魁梧,气血强盛者,必精神勃勃,易成大业,衰弱者反是,其明证也,上古北方多产圣贤,而南方为少,上古人多寿考,物皆伟大,水流之畅达,地脉之旺盛,有以致之也。中古人烟稠密,水流渐淤,地脉渐阻,古今得气之不同,所以智识品性,亦随之而变迁,多水之地,每多豪富,多山之乡,每多贤良,亦明证也,地理以小者言之,类多江湖术士,若能以大者言之,实我国最古之国学与哲学,历古以来,以深究原理者少,习俗于皮毛者多,潮流所系,几于不齿,殊可叹也。迄乎今兹,外患内忧,重重交迫、奈何以不需之哲学而加以深究之哉,能参以一二者,亦不过一般穷贤宿儒,聊以塞责耳,莫叹真道之势将湮没也。历观发祥之地,其山水形势,必合于情意,而大有可观者,毋论阴地阳基,以及城镇繁华之地,莫不自天然之形势得来,推而至于人事一切,莫不与山形水势,如影随形,凡城市之热闹地带,大都属于上水,大以成大,小以成小,亦事实也。其曰地理非实学,其谁信之,世有以舆道与。筮星相混为一流者,乃末加深究耳,江湖术士,邪说傍门,自在严禁之律,惜乎研究正宗者,乏人提倡,严加甄别,伪者去之,而合于原理者阐扬之,亦未始为救世救国之一途也。设全国各地, 3B 处将水流疏浚畅通,村落城镇,并于土木建筑上,详加规定,新旧墓地,从事整饬,合于形气哲理方案者,并合于新文化新生活者,推而至于新卫生,新教育,行政防卫,在在可以步文明之后尘,反弱为强,乃易事耳,以全国人民之精神,成全国处处之模范,以立万世之基业,一举全得,永世不休,此即地理大者也。以小道而成大业,全在乎用处之得其宜,与失其宜耳,得其宜则为实学,失其宜则几近于迷,兼以地理真理,知者绝少,而一般信之太过而着迷者,最易受人所欺,又以其事简而非繁,阴地为父母祖宗者,亦不过一次,既安而后已,为居住而兴土木建屋宇者,生平能需要几次,人生能力,能有几人,所以大都假手于人,非其他如医道之纷繁,药性病症,大都人有常识,于事且繁,而不至受庸俗所欺,此地理之所以必欲彻底研求也。求者何,为孝道安亲也。为趋吉避凶,保身保家,产贤能,辅忠良利社会,安国家也。人民多贤良,社会自安宁,君子多而小人独,非风气地理之所系乎,周诈。洛迁豳,相阴阳观流泉,皆兆于此,惟地理之理,系于河洛先后天八卦之理,哲理深奥,原与易理相通,朱子于易纂述启蒙者,以易理之更难诠释也。仆以玄空学特着以启蒙者,亦以原理之不易畅晓,恐易误于邪说耳,兹先从河洛先后天卦理说起,亦发蒙初学玄空者,知其运用耳,按河洛卦理,数千年来,承聚先贤,叠加阐注,均未能变更其位次与卦数,要知天地阴阳不易之理,莫不均寓于此,不易者,数与卦之取舍,所易者,气与时之消长,识得气与时之消长,便合先圣先贤之卦理,若世俗伪法,往往以后天之洛书九数,任意颠倒,忽东忽西,忽南忽北。有时阳顺,有时阴逆,于先圣先贤河洛卦理中,别具一天,另闢一理,以为地理之作法,南辕北辙,殊深浩叹,弥漫当世,将何以堪,仆既误于一刖着,而复悟于后师,知之而不言辨,是为自欺,既言既辨之而不彻底,是为欺人,识者谅能见原之,不知者或犹以为自炫其说,知我罪我,无从计议,我行我素,直而笔之,还望于世之明达者。

河 图
  河图圆,圆者气也。天数五,地数五,天数一三五七九,地数二四六八十,一二三四五为生数,六七八九十为成数,一生一成而造化之机 成焉,北方天一生水,地六成之,水无土不成,故一加五为六,所以云一六共宗,南方地二生火,天七成之,火无土不成,故二加五为七,所以云二七同道,东方天三生木,地八成之,木无土不成,故三加五为八,所以云三八为朋,西方地四生金,天九成之,金无土不成,故四加五为九,所以云四九为友,五十俱为土,而同途在中宫,盖五行无土不成,无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水,水生春令东方之木,木生夏令南方之火,火生中央及四维之土,而四维四季之土,以未土为最旺,土生秋令西方之金,而金复生冬令北方之水,四气循环,周流六虚,此河图之气,所以云圆也。春夏为发育之气,秋冬为收藏之气,此所以十二支之建寅为正月,建卯为二月,建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行,所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位,五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至,冬至一阳生,为温厚之气始,躔戌为春分,为温厚之气盛,太阳躔未为夏至,夏至一阴生,为严凝之气始,躔辰为秋分,为严凝之气盛,所以辰戌丑末为天地四方之气,亦为四方之界,一大共宗者,即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者,即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者,即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者,即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气,一大与四九可通,二七与三八可通,一大与三八则不可通,二七与四九则亦不可通也。幕讲云,坎离逢震巽,艮兑合乾坤,亦即一六四九可通,二七三八亦可通之义,并寓合五合十五之深一曰,一四合五,九六合十五,二二口五,七八合十五,卦气可通不可通,山水清纯夹杂,可通不可通,即寓于此河图生成之中可知矣,世俗不察,往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者,未明河图之原理也。经云认金龙,一经一纬义不穷,动不动,直待高人施妙用者,亦寓此深意,天地四时之气,一左一右,亦即一经一缕,金龙为及时当令之气,至刚至动,乾乾不息,易乾六爻均以龙名之者,乃至刚之气,无以命名而名之也。地理取义金龙即此,惟一局人方知妙用,世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者,未明河图之真旨也。河图之原理无穷,金龙之用法不一,玩此方知四时各有金龙,每运各有金龙,形与气各有金龙,二一一*难尽,罄笔难书,正所谓高人妙用哉。

洛书
  洛书方,方者形也。其数对待合十,由河图分布而成,四正一三七九为奇,四隅二四六八为耦,五居中央,纵横十五,为流行之气机,上 元一二二四为一片,下元六七八九为一片,阳奇顺布,阴耦逆布,生旺衰死,吉凶消长,以此为定论,用洛书之数,合先天子母公孙之卦而为用,数为表而爻象为里,是为挨星真诀,世以洛书九数入中,从掌上飞布论得失者,比比皆是,无从纠正,蒋公云洛书大数先天矩,的为至理名言,地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者,亦爻象之代名词,用不在星而在于卦,不在于后天之卦,而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛书之数名之,可以北斗之星称之,先后天同为八卦,而其用不在于先后天之呆方位八卦,而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者,洛书之称用,与世俗之称用有异也。书数有九,而卦只有八,周易全部,包含三才,何尝非八,何来有九,五者妙合媾精之所也。易三六画卦,二五均在中爻,故二亦称妙合,五居中而临制四方,非五之制四方,乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者,妙用在于零正生死,此零彼正,此生彼死,确为玄空中不易之圭臬,惟其随气流行之零正生死,不在于洛书之呆方位,亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之天地自然之气,非人力可以随便挪移,既定位,既通气,既相薄,既不相射,其生生化化,自有不易之理不易之位,不易而易,是为真易,不易者无形之雌雄,自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易,即易简之道也。即玄空之橐籥也。非口口相传,穷究深索,其孰能知之。

先天八卦
  天开地闢谓之定位,包含三才,旷荡八方,自然之雌雄,自然之交媾,放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之,万物莫能出之,而万物各 具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气,而后有自然相见相交之形,化化生生,均系于此,分而言之,所以有日月相配,山水相见,男女相交,皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交,而无所用其教导也。数始于一而终于九,一二合三,三三合九,九为万物之玄关,所以其数对待合九,乃化机化成之妙理,天地定而父母男女,尊卑高下,刚柔动静,在在而分,天地交而生万物,父母交而生子息,父母子息合为八体,是成八卦,父母老而退休,六子各自为父母,而各掌权衡,聘配三
八,而三又为万物之玄关,万物之父母矣,一二三四为一片,五六七八为一片,坤巽离兑为上元一片,艮坎震乾为下元一片,阳九阴六,有条不紊,此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体,后天属动而居上曰用,一体一用,一静一动,而成天地阴阳之造化,吉凶消长之枢纽,先天虚其中,乃放之弥六合,大而无外之象,人为天地相交而化生者,休养生息,于此旷荡无际之间,实属化机化成之象,以先天已成之机,云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳,杨公看雌雄,而地理之道尚矣,地理为人生与天地形气气感相应之哲理,故以玄空为名,而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者,非天地人三才之理,乃傍门无理之理,强以为理也。

后天八卦
   易日帝出乎震,以至成言乎艮,为四时流行之气,循环无端,即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序,所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序,乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用,八卦之气,人物之感,悉兆于此,有天地定位之气体,而后有出聚相见致役说言战势成言之形性,所以云后天,实则有气自成形,有形自有感,乃同时同气相应而成,并无先后之分也。日先天后天者,形气相感之先后耳,非八卦之有先后也,世以伏义文王名之者,不过阐述之有先后耳,非八卦之有先后也明矣,有体无用,有用无体,世无此理,岂大易之道,尚能有先后之偏差哉,方隅惟八,故卦亦八,乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,一二三四为上元一片,六七八九为下元一片,此数之流行之次序,非八卦阴阳老少之次序也明矣,数始于一,故用卦运起坎一,虚其中五而终于离九,坤顺也。资生万物而承天,故体卦始于坤。而终于乾,先后天上下相须而成用,是为真理气真玄空,世以后天八卦之呆方位,并以洛书九数之当令一数人中,顺逆飞布为用者,未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳,卦有卦之阴阳,即指后天为言,四正一三七人数之阳也。而卦则坎震属阳,离兑属阴,四隅二四六八数之阴也。而卦则乾艮属阳,巽坤属阴,又云上元是阴,下元是阳,上元是阳,下元是阴者,亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运,卦数一三坎震均属阳,下元
七九运,数之七九属阳,而卦之兑离属阴矣,上元二四运,数之二四为耦,而卦之坤巽亦属阴,下元六八运,数之六八为耦,而卦之乾艮属阳矣,阴阳奇偶,活活泼泼,非一例而言也亦明矣,总之阴阳卦数,得玄空六法真诀者,各有行用,有条不紊,不能丝毫假借也。世无研究者,故混杂而难分,世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者,有以一四七为孟,二五八为仲,三六九为季者,岂知三般卦只有一四七,而无二五八与三六九,乃指卦与数言,孟仲季之一四七与二五八与三六九,乃指九数之次序言,一实一虚,有条不紊,理数之难明于此可知,莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧,岂蒙憧哉,不易悟彻耳,无人指示耳。

释九宫九气
   洛书以九数而画九宫,运用在于中五,五即极也。先天之数,虚其中而八方对待,其数合九,井田之制,八方为私田,而中为公田,公私合九,禹叙九畴,一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气,而乘中央之气,合上下四方而亦为九,数始于一而终于九,五为九数之中数
中而且正,故以为极,所以论体论用,均不外乎九,先后二天以卦言则只有八,以体与用统而言之则皆为九,虽云有九,而用则只有八也,惟虽用八,而实不能离中五而言用也。舍中五而言八,则无极而无主矣,不过中五之用,与八方八卦之用有异而已矣,体用合而言之,故曰九宫,亦曰九气,世以九宫论九运之谬者,不辨自明矣。

释十字
  十字之形,明且显矣,十字之义!深且奥矣,古以龙穴砂水向五者为言者,隐而未发也。向为十字之大关键,向字象形,即寓阴阳动静相配相见相交之深意,上为静而阴,下为动而阳,中为阴阳相交之极,上为龙、下为向,左右为砂,而中为穴,合一刖后左右中而为五也。悟得十字,即知五大要素之橐籥,而后可以寻龙点穴,经云十字有玄微,意即寓此,卷之则为小十,放之则为大十,旷观万物,其生生化化,莫不有十,万事之失其十者,即不和而必致凶,得其十者,则中正和平,理势然也,地理云乎哉,孔圣之性命,耶圣之十架,一理而已矣,学者神而明之可也。

论 向
   向者方向也。地理以立向为向,以面前为向,似觉合理,要知向不能人为,须出于天成,一地有一地之向,一处有一处之向,务必人为之向与天然之向,形气合一,方为真向,阴阳宅立向,大都以人为之向为主,从罗经上二十四山之干支八卦,阴阳红黑,顺于逆子,度数多寡论短长,似是而非,莫衷一是,此人为之向,以极论向也。要知极乃无方无隅之物,向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方,八方之内乃真向也。识得十字,自知立向,自知体用,研究玄空者!探用索体,均以理言之,不知者以为重理而不重形,偏于用而失于体,岂知言理而舍形,则如捕风捉影,射者无的,将何以堪,世人只知言龙穴砂水之形为体,不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体,理深而透彻,言形之体,呆板而失实,人能明得理气之体,而后讲形势之体,阅形势之书,自可豁然,否则恐只知其一,不知其二,食而不化,比比皆是,峦头理气,二者不可须叟离也。阅鄙着者当知有所深察之矣。

释二十四山
   二十四山,一名二十四龙,乃方位之代名词,周天本三百六十五度有奇,古人以十二支平均分之,故以三百六十度为用,每支得三十度,后以四正有子午卯西代之矣,而四隅则无之,故经云后天再用干与维,所以成二十四龙,再按卦理,亦应以三八为合,故以二十四山为立向之用,每字占十五度,其干支八卦之阴阳五行,于地理作法,毫无所涉,惟用此以记其方向之名耳,而为用之道!得失之理,乃系乎八卦之子母公孙;不系乎二十四龙也,世之地理家,类皆只知二十四山之表,不知二十四山之里也。聚讼数千百年,将何以去其非而归其正哉,至如其他消纳等种种俗说,以及用六十四卦为地理作用者,更非所计矣。

 

说 葬
   经曰葬者藏也。乘生气也。葬字象形,上草下土,而中为一死字,草即生气之发于外者,不得生气,则草为死物,而土亦成死土矣,地理论龙穴砂水向,所谓十字之意旨,皆着关于生气之间,藏即宝藏之意,生气既得,而后藏之不朽,藏物如此,葬之意义亦无非若是,先人之遗体,葬得生气之所,则阴灵和暖而不散,遗骸永保而不朽,先人安则子孙安、木本水源,同气相感,后启心福,理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也。其得失关系,全属气感与孝感,父母子女,为气感情感最切者,遗骸之关系后启为最切也。无情感,则气感并无之矣,古云孝感动天庭者,先有孝感,而后有气感也明矣,青囊云气感而应,鬼福及人,诚哉经一曰矣,葬之以礼,不胜枚举,而以得地乘气为最,合乎人之情,即合乎天之理,即合乎孝之道,他非所计矣。

 

论宅兆
   书曰卜其宅兆而居之,男以女为室,女以男为家,家室即宅兆也,安居乐业,一系于此,宅之设计,全用人为,式样之新旧,虽代有不同,而乘气纳气则一也。其纳气重在气口,即门也。外门纳外气,内门纳内气,感之者人也。纳气之大小缓急,以形局为主体,所纳之气有生旺衰死者,方位之不同,气运时令之不同也。同一纳气,所以有此时吉彼时凶者,时运之分也。所纳之气,缓急大小,方位合情合时者吉,反之即凶,所谓宅之极不一者,宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者,未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者,暗中摸索,昼蛇添足,尤为可哂,要知阴阳一理,夫阴阳宅之不同点,在于立极之纯一与复杂上着眼,乘气纳气之各殊耳,乃形式之不同,非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装,即此意也。他如今之所谓西式屋宇,门窗四达,若泥于宅向者,将何从下手,何为主何为客,何从分别,识得纳气,辨得立极,一言道破,用法自明,岂有中西新旧之分,亦无城市乡村之别,研究玄空纳气之理,辨得河洛消长之道,岂有他哉,世俗伪说,一扫破之,无馀蕴矣。

论 穴
  地理最注重者莫如穴,穴者生气会萃之所也。其象形极为明显,入首,为来龙发脉之所,犹人之首,为开帐之势,犹人之左右手,即大 龙虎砂也。八者为内砂小龙虎,气聚于中,犹人之两股,结穴即在其中,男女相交,而能生育者即此,结者凝结聚集之意,故称结,其穴之深浅高底,偏左偏右,宜前宜后,全以近身之内八字为准绳二以外气为主,一以内气之土色为主,阴中取阳,阳中取阴,刚柔相济,乃为正结,古以晕为言者,意亦在此,书云孤阴不生,独阳不长,阴阳和而后雨泽降,高而不露风,低而不受水,避风避水,所以称风水,阴阳相和之阳,即生气交合之所,形气相感,其吉可知,理也亦宜也。观乎天察乎地,察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚,当其未花未果之前,已可知其此株之必无花果,而必有花果矣,不特如是,即其花果之大小强弱,亦可于事前测而识之,此无他理也亦宜也。地理之知其前因后果者,一理而已矣,形气兼参,自得其妙,谁曰舍体而言用,舍用而言体,以一而分为二,非地理之道也亦明矣。

论前后龙虎
  古论前后左右,大都以朝南为例言之,南方为后天之离,易曰离为雉,南方属火,火色朱故称朱雀!北方为坎,易曰坎为矢,矢者兽属, 北方属水,水色黑,故称元武,东方为震,易日震为龙,东方属木,其色青,故称青龙,西方为后天之兑,易曰兑为羊,属兽类,西方属金,其色白,故称白虎,乃前后左右之代名词耳,实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉,虎未必尽凶,总之不论前后左右,务必高低相称,处处合情则为吉,无情则为凶,地理立穴,一如人事,主客仪容,务必相称,主弱宾强,则非所宣,书日山有情水有意,面面相顾,方称全美,世以龙地龙穴称之者,实为怪谈,世又有以喝形名地者,更属无稽,言龙言虎言禽言兽,地之外形,或有近似之模样,其内气之结作,何尝有此肖像,乃好事好奇者,以此命名而玩世耳,所以有甲以为是禽,乙又以为兽者,而丙则或以为非禽非兽矣,诸如此类,姑听之而姑置之可矣,于理则无之也。语云能为智者道,难与俗人言,而俗人亦往往好听之而亦好言之,且不以为俗也。然欤否欤,质之高明以为如何。

辨山情水意

   山水向我者为有情,背我者为无情,我者主也。立穴之所,立宅之所皆我也。向左则情在左,向右则情在右,犹人之四肢,皆向内而不向外,情在于身也。植物之枝叶,枝枝向本身,亦情在内也。地理论形势,不外乎一情字,论理气不外乎一时字,合情合时则为休,失情失时则为咎,形家法家,千言万语,均不能出此情时二字之范围可知矣,大情则大结,小情则小结,结之大小系于形势,发之远近系于理气,乃一定不易之理,贪大易假,贪小力弱,总之山水无论大小,结地不拘干校,要求其一真可矣,地脉之凝结,宛如果木,枝枝开花结果,有花有果即得矣,惟恐其无花无果,则徒然枉费矣,择地安亲,适可为止,过犹不及,中庸之道,不受庸愚所欺,不迷于富贵利禄,求其平安与合理则可矣,为地师者,亦能抱定此旨以应世,自无江湖邪说之讥矣,天地间万事万物不外一理,理通则自合,周易三百八十四爻,包含三才,亦不外一理,惟世有无理而以为理者,地之理,尚有山水形迹可见,有心人自能识之,历古以来有信之者,有闢之者,不自研究无暇讲求有以致之耳,姑听之而姑言之,哲理具在,岂如。筮星相之任意饰词哉。

辨龙穴砂水向
看地与看植物无异,不过命名之不同耳,植物之根,即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也。乃即形止气蓄之所,其左右分枝,即所谓砂也,干为主而枝为客,干名龙而枝称砂,花果之向上而长者即向也。惟水 则或左或右,原无一定,花果枝叶之赖以生化者,重在根干也。赖以保护者,在乎左右之枝,得以滋润者,赖在雨露之水,其成份之大小多寡!务以根干花果之大小强弱为断,润泽适宜,则滋长必繁,如或太过不及,则虽有花果,而成熟有异矣,地理之论龙穴砂水向者,其义亦与此相符,曰龙贵阴者,阴则脉气强盛有力,穴贵阳老,阴来化阳也。阳则气和有济,元武要垂头者,认面别背之分辨法也,砂贵揖水贵朝者,顾我有情无情之分也。其他如后山鬼撑,砂外曜气,以及案内案外官星贵人等等诸说,乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱,形同一理,平洋依水为龙者,龙非水也。来气来脉为龙也。水有情则砂自有意,一为立体,一为眠体,所分者不过如是耳,用法之或重脉气或重水势,则与山地无二也,得诀传眼者,自能分别用之矣。

龙力长短辨
经云一代风光一节龙,龙来长短定枯荣,其数法,由近穴第一节起为第一代,龙如此论,水亦如此论,平洋地龙微而脉隐,亦如是论,三十年为一世,测某代应验如何如何,即如是论之,古师每有其说,而阅者难明,绿列此图以明之,神而明之,存乎其人。

先后天体用说明
先天为体,后天为用,今人言之熟矣,而先天之体,绝无人能用之,而后天之用,亦已根本全错, 如今之章派为尤甚,以元运及山向盘,如年月紫白之从掌上飞布,与原理已相去霄壤,玆姑不赘,先天在下层,静而不动为体,后天在上层,动而不息为用,先天卦爻,阳九阴六,上元一二三四运为用卦,坤巽离兑为体卦,坤统三女属阴一片,共管九十年,下元六七八九运为用卦!艮坎震乾为体卦,乾统三男属阳一片,共管九十年,上下两元,合为一百八十年,体则千古不易,用则循环无端.此玄空理气之称体用,非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者,阅此可以晓然矣。
说明 前清同治三年甲子起一白运,属上元一片九十年,民国四十三年甲午起大白运,属下元一片九十年。

释上中下要义
  阴属质,阳属气,上字上阴下阳,上质下气,天在人上,故人所见者皆气也,可知气之上必有质,观天北极众星,有定所可知矣,下字 上阳下阴,上气下质,地在人下,故人所履者皆土也。人所赖以呼吸者皆气也,中居上下之中,一阳纵贯于两大之间,一阴含蓄一阳之气,一阳者上天下地交感之气也。一阴者,上下气感交合之质也,上为天下为地,而中为万物,万物感天地之气而成质,天地自相交,而万物亦各自相交,物与物交,而后化生仍为一物,物与物无感,而天地之气与万物,则无时不想感也,所以天地人称谓三才,世之地理有以三元命名,于理实不符。易曰一阴一阳谓之道,天地间只有阴阳二气,所以万物各有阴阳,曰三元者实非,乃三才也。上为阳下为阴,此两片也。后天乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,太极半阴半阳,皆二兀之道,先天坤巽离兑九十年为上元一片,艮坎震乾九十年为下元一片,两片之说,于义益明,元既两矣,而运则有八,亦无疑义,世以九宫分作九运,每宫二十年,二九亦成一百八十年,适值三花甲!故误称为三元,要知卦只有八,而中无主体之卦,乃执掌权衡公共之所,无九宫则八卦无施政之所,理势然也。

释三大卦原理
  玄空三大卦,为理气之橐籥,一称三般卦,卦本有八,合而为四,何以云三,三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休,故称三,以 数言之,一为水火仲卦,四为风雷孟卦,七为泽山季卦,故一四七为玄空三大卦,世以二五八三六九混称之者,未明爻象卦理也。

释孟仲季次序
左长右幼中仲,为我国伦序上通俗之理,地理上之分别,宝照辨之详矣,数始于一而终于九,于数理上之伦次,亦为当然之理,如以孟仲季三行列之,则一四七属孟,二五八届仲,三六九属季,可谓有条不紊,用之于形势上,分辨孟仲季之轻重得失,确合至理,此为数学上九数之伦次,非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察,竟见以为一四七二五八三六九,即玄空理气之三般卦者,以误传讹,不可究诘,盖哲理之难于识别,此亦其一例,非精参卦理者,其孰能知之,诸如此类,莫怪古人之叹百二十冢也。

结 论
   启蒙各节,已如上述,然其琐屑用法,不外干支八卦紫白五行等等,或有连带应用之处,别册所具,兹可不赘,峦头统而言之曰龙穴砂水,理气则曰生旺衰死,山地则日窝钳乳突,平洋则曰交锁织结,阳宅有乡居城市之不同,乡间多白气水道,城市多黄气道路,至其外阳兜收,则势必在于水流之聚蓄,与黄气不涉也。作用大关键,山水形势,重在合情,理气
重在合时,二者与人之衣服饮食,可无二致,用随气转,体与序分,语云十年风水轮流转,十者约而言之之数也。其发祥之徵兆,全以山水形局大小为断,山地重山,平洋重水,阴阳一理,兹姑以上海一埠言之,自楚舂中疏浚黄浦环筑海塘以还,太湖水流,点滴不漏,分流合并浦江,而入于海,北合运河浏河等,与长江会合于淞口,此沪埠水流之大概情形也。再论地脉,远自天目,近自杭嘉松,至余山落平,经沪西而止于黄浦之滨,此气脉之大概情形也。以西南为来脉,以浦东为盖砂,运河北岸之地为龙砂,洋泾南岸之地为虎砂,其中心生气会萃之所,即成热闹之大市场,此结作之大概情形也。沪市地滨东海,位当下游,应以东方为上水有力之所,非内地城市以西方为来水有力之所所比,自水蒸气发明,轮渡交通便利以来,商业日渐繁盛,市民日渐增多,迄乎今兹,为时百馀年,已成为东亚大市场,虽云人事之所系,实则不外乎水流地脉之大会合有以致之,地理之明证,此为其最着者也。古云地灵人杰,不其然乎,研究地学者,能从形迹上着眼,理气中探索,自可豁然知其所以矣,追而至于我国历古建都之所,察其形局气运,国柞隆替,更可知地理之所系,重且大矣,非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敌数,人力之所能,天律之有所不能,未可知也。聊誌之以察其古往今来之事实云耳。

 

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